【译】[释迦牟尼问道：]“须菩提，你说，得到须陀洹果位的人，能有‘我得到了须陀洹果位’这样的想法吗？”
【译】须菩提答：“不能，世尊。”
【译】[佛问：]“为什么呢？”
【译】[须菩提答：]“须陀洹的意思是初入道流，而实际上宇宙中并没有什么真实存在的可以进入的东西，不进入有色、声、香、味、触、法的东西，才能叫须陀洹。[既然没有什么佛道可以进入，当然也就不存在须陀洹这个果位了。]”
【译】[释迦牟尼问道：]“须菩提，你说，得到斯陀含果位的人，能有‘我得到了斯陀含果位’这样的想法吗？”
【译】须菩提答：“不能，世尊。”
【译】[佛问：]“为什么呢？”
【译】[须菩提答：]“斯陀含的意思是一往一来，而实际上宇宙中并没有什么真实存在的可以往来的东西，没有往来，才能叫斯陀含。[既然没有往来，当然也就不存在斯陀含这个果位了。]”
【译】[释迦牟尼问道：]“须菩提，你说，得到阿那含果位的人，能有‘我得到了阿那含果位’这样的想法吗？”
【译】须菩提答：“不能，世尊。”
【译】[佛问：]“为什么呢？”
【译】[须菩提答：]“斯陀含的意思是不再来欲界，而实际上宇宙中并没有什么真实存在的欲界可来，没有来不来这一说，才能叫阿那含。[既然没有来不来这一说，当然也就不存在阿那含这个果位了。]”
【译】[释迦牟尼问道：]“须菩提，你说，得到阿罗汉果位的人，能有‘我得到了阿那含果位’这样的想法吗？”
【译】须菩提答：“不能，世尊。”
【译】[佛问：]“为什么呢？”
【译】[须菩提答：]“因为实际上并没有什么真实存在的东西名字叫做阿罗汉的，世尊。如果得到了阿罗汉果位的人有‘我得到了阿罗汉果位’这样的想法，那就是拘泥留恋于我、人、众生、事物的存在了。世尊，您以前夸奖我得到了‘无争’的奥秘，在众人中名列第一，是第一等离开人欲的阿罗汉。世尊，我并没有这样的想法：‘我是离开了人欲的阿罗汉。’世尊，如果我有了‘我得到了阿罗汉果位’，世尊便不会说：‘须菩提是一个喜欢修无争行的人’。正是因为我实际上没有进行什么真实存在的修行，您才说我是喜欢修无争行的人。”
佛学认为，人的烦恼也称为迷惑，烦恼有根本烦恼和随烦恼二种，所谓随烦恼，就是伴随根本烦恼而升起，也将伴随根本烦恼的消失而消失。因此，我们在修行时主要关注根本烦恼的消除。消除烦恼又称为断惑，也就是断灭产生烦恼的迷惑。断惑又分断见惑和断思惑。见惑是五根（眼耳鼻舌身）所产生，思惑是由内心所产生。
根本烦恼有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，其中，不正见包括：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。随烦恼有二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
一个普通人，不论修习大乘还是小乘，都必须断惑之后才能解脱。修行的过程就是断惑的过程，所有迷惑都断灭之后就达到了解脱，并取得了小乘最高果位。小乘根据不同的人修行的程度，划分了四点个果位，分别是须陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿罗汉（四果）。如果想深入了解，需要学习一下八十八结使的相关内容。
修习人天乘是以行善积德，将来可以轮回到人道或天道，享受福报，这时还没有开始修行，所以只能看着修行前的准备工作。真正修行就要断除烦恼。一开始先从五根所产生的见惑开始修行，明白所见所闻之四大皆为空相，不可执着，从而消除根本烦恼。注意，这是在欲界的修行。
这样的修行属于刚开始踏上修行者之流，所以称之为“入流”或“预流”，音译就是须陀洹。当见惑断灭干净时，便证得了须陀洹果位。这样的结果只能大幅减少烦恼，还不能彻底消除，因为还会轮回到人道，但肯定不会轮回到三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中去。
在见惑断灭之后进一步欲界之思惑，主要是在贪、嗔、痴、慢四个方面下功夫，从而达到从心里开始不再追求色、香、味、触的享受，而只是维持基本的生活这样，欲望就明显减少。这样的修行还没有真正消除贪嗔痴，还需要再轮回一次，所以，斯陀含又称之为一来，意思是还要再一次来修行。
三果：阿那含（不还）
贪、嗔、痴称之为三毒，与人的先天之性相关，想要一下子消除干净是不现实的。在斯陀含的基础之中，已经基本消除了欲望，那么这三毒就减轻了很多，一直要修证到对名利不起任何欲望，这是阿那含果。这一果仍然是在欲界，证果之后就不再来欲界轮回了，所以称之为不还。
当贪、嗔、痴这三个欲界之毒消除之后，欲望便几乎没有了，但仍然没有去除色相，还要继续修习破除色界迷惑，真正明白色界都是心之所现，从而不执着于色之变化。
色戒悟空之后，还要进一步证悟色之不空，这就是无色界印证。当不空证悟之后才能明白，万物非空非不空、非想非非想，万法原本就是唯识而生现，从而明白自性之本体为空，而作用不空。这就是阿罗汉果位。
前三果没有断尽烦恼，所以称之为有漏，阿罗汉已经断尽了烦恼，所以称之为无漏。所有烦恼的产生都是由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所引起，仿佛从六根处渗漏出来的，所以称“漏”。
无诤，就是无争，不与人发生争执。三昧，就是处于入定并产生般若智慧的状态。这样的状态下暂时处于无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提已经证得阿罗汉果，在十大弟子中经常被佛陀称赞。
阿兰那，又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦。乐阿兰那，就是指须菩提乐于处于无诤之地。
社会上的人，取得了一点成绩，往往容易骄傲，也有人对己有的成绩不断在他人面前提及，这些都是我相的明显例子。出家人取得小乘四果也是显著成绩，也同样容易念念不忘，所以佛将这一点提出出来，希望修行时要注意，要学习须菩提经常受佛称赞，但仍一如既往地过无诤的日子。