【译】[佛又说]：“须菩提，你如果有这样的想法：‘由于如来佛不以完整的相状去认识事物，所以才得到了无上正等正觉的智慧。’须菩提，你千万要放弃这种想法。须菩提，你如果有这样的想法：‘凡是发誓愿心，要修习无上正等正觉智慧的人，必须把一切一切事物及相状都舍弃不用。’须菩提，你千万要放弃这样的想法。”
【译】[须菩提问]：“为什么呢？”
【译】[佛回答说]：“发誓愿心，要修习无上正等正觉智慧的人，对于一切事物及其相状，都不能舍弃不用。”
断灭是指人死后，生命就完全断灭、空无，通常又称之为断见，与常见相对应。本章中指的是认为所有的相都是断灭、空无、虚幻不实，因此，什么事情也不需要做，讲经说法都是空。甚至还可以推导出，行善不必要，作恶也可以，什么都是空相。
唯识学认为人的根本烦恼有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。前五个为思惑，不正见又称见惑，又分为五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
身见：不以本心自性为我，而以色身为我之存在。
边见：常见(世界及自我恒常、有为法恒常)与断见(偏执世间及我终归断灭)。
邪见：否定事物变化之因果。
见取见：认为身见、边见、邪见为最高见识，以此修行可达殊胜境界。
戒取见：执取苦行、执取仪式、以禅定为解脱。
第20品中，佛让须菩提“不应以具足诸相得无上菩提”，而这一品中却又提出“不以具足相得无上菩提”也是错误的，那么，发心求得无上菩提，究竟是需要具足相，还是不需要具足相？为什么双方观点都不正确？
这个原因很简单，普通百姓一般都是迷茫中人，将相当作事物的本体，因此以现象来判断是否善恶，所以佛陀要让大家扫除四相乃至一切相。就如同一根木头弯曲了，我们就要矫正。
但矫正的目的是让它成正直，一直不停地矫正，就会矫枉过正。一旦过正了，又走向了另一面的弯曲。同样，一个人喜欢偷东西，我们就要教育并改正他，于是劝他多做好事。但好事做得太多，成天去做好事，必然耽误自己的工作和收入，成了坏事了。
我们学佛修行，知道名誉、财富这些都是名相，是不应该留恋执着，更不能贪求。这是纠正我们的私心，但如果认为这些名义、金钱一概不要，这就又走向了另一极端。
那么，我们的本心究竟应该住于何处呢？王阳明帮我们总结了4点：无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
禅宗有三句话描述修行的三种境界：
“见山是山，见水是水”，这是讲还没有修行之人，以相取物。
“见山不是山，见水不是水”，这是讲修行到一定的境界，已经不以相取物。
“见山还是山，见水还是水”，这是彻底悟道后，无善无恶的一种境界，这才是最高境界，既不以相取物，更不因物而废相。