【译】[释迦牟尼问]：“须菩提，如果有人说：‘佛说过他有对自己、对人、对众生、对事物的见解。’须菩提，你说，这个人懂得我所讲说的教义吗？”
【译】[须菩提答]：“不懂，世尊。这个人不懂得如来佛所讲说的教义。”
【译】[佛问]：“为什么呢？”
【译】[须菩提答]：“您所说的对自己、对人、对众生、对事物的见解，都不是真实存在的对自己、对人、对众生、对事物的见解，所以才皀它叫做对自己、对人、对众生、对事物的见解。”
【译】[佛说]：“须菩提，凡是发誓愿心，要修习无上正等正觉智慧的人，对于一切事物，应当这样认识、这样理解、这样确切地回答：‘它没有真实存在的相状。’须菩提，这里所说的事物的相状，按照如来佛的观点，正是因为它们不是真实存在的相状，所以才把它叫做事物的相状。”
前面章节一直在讲四相(我相、人相、众生相、寿者相)，这儿忽然讲四见(我见、人见、众生见、寿者见)，所谓“见”即是“知见”，是五分法身之一。五分法身为：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。这五者之间，戒是定之基础，定是慧之基础，慧是解脱之基础，解脱是解脱知见之基础。
对于一个修行者来说，要从戒入手，当戒从行为上升到思想意识，也就是说，从开始有意去戒，逐渐到自觉地戒，这就是由戒入定的过程。当自己完全没有恶行之时，定就完成了。有了定，自然就能产生慧，也就是自觉地去做一些利己利人之事，遇到迷惑之事时，能自然产生正见。
当慧达到之后，解脱也就来临了，所有地烦恼越来越少。但这时，最大的障碍就是知见了。这种知见，在未开悟之前是解脱烦恼的有效工具，佛学上比喻为“到彼岸”的船。当已经解脱（到了彼岸）之时，此船就应该舍弃，这就是解脱知见。
《楞严经》中，佛对阿难的一段开示，讲法之人如同以手指月，而听法之人误将手指当作月，这样既失去了月，也失去了手指，因为将手指当作了月，甚至连明暗也失去了。
有一些法师在写文章时，指责其他法师文章之错误。固然不排除其他法师文章中有错误，但这其中充满了知见，如果这样的知见不舍弃，则自己的观点成了自己解脱路上最大的障碍了。QQ群、微信群中，经常有一些学问高深之人相互辩驳，这其中知见的成分太多。