《诗经雅说》大雅·思齐
《思齐》题解
本诗的章节有2种分法，一是4章，每章6句（郑笺）；一是5章，前2章各6句，后3章各4句（毛诗）。诗名往往容易读错，这是通假字“斋”。诗的内容有“见贤思齐”的内容，所以有可能误读。
当今社会，一讲到儒家治国，有人敬，有人骂，更多的人是不信。对于修身、齐家、治国、平天下的修行法则，基本上已经停留在口头或教育孩子时才会想到。很少有人愿意真正地去体会、实践和思考儒家治国之策是否可行。这也难怪大家这样，因为大家和我一样，深受晚清、民国乃至共和国之毒害，将中华瑰宝当作粪土而弃之。
我们学习诗经，学习这篇《思齐》，就是要去体会一下文王是如何受教育，如何践行乃至治国。一个不知道如何尊敬长辈之人，又如何去尊重他的师长和领导，天下唯我独尊乃至我行我素，这已经成了中国人之通病。在公共场所吸烟、乱扔垃圾、公交车上大声说笑，毫不顾及是否影响他人，所有这些现象是如何形成的？这难道不值得思考吗？
有人认识这些不足，却仍然不改，这又是为什么？这就是因为从小在家不懂孝道，在外自然就不懂如何尊重他人。要改变这种现状，并不是读一读《论语》、、《弟子规》就可以，必须要从小事做起，从忠孝做起。这个忠孝二字，并不是要你去树立一个皇帝来当忠臣，而是要你去忠于你所应该做的事，通俗地说，就是要讲信用。
有人说：“我的性格已经养成，坏习惯改不了了。”你的性格和习惯的确已经养成，很难改正。一方面，这不能全怪你自己。因为你的性格习惯是受你父母和环境的影响所形成，父母有不可推卸的责任。另一方面，如果你不从现在开始努力地改正，则你的下一代同样会受影响，这样代代相传下去。
胎教乃至家庭教育十分重要。文王之所以从百里之地发展到仁义之王，之所以成为圣人，这与其家教有非常重大的关系，孔子、孟子所以成圣，也与其家教分不开。李源、李世民能成为开明皇帝，同样与其有一个好母亲、好妻子分不开。
当文王还是孩童时期，其爷爷古公亶父就已经看中了这个孩子，希望他能成为周室的继承人，因文王的父亲排行老三，按当时规则是不能继承周室的，这就引起了泰伯、仲雍让国的精彩故事，从此也奠定了周朝800年江山基业。
周室在商朝之初公刘时期，因祖先得罪于朝廷，为了避祸迁徙于周原的正北方，一个称之于“豳”的地方，诗经中的《豳风》讲的就是那一带风情，大约位于陕甘宁交界之地，与戎狄等杂居。一直到商朝末期古公亶父时期，商朝势力没落，戎狄骚扰为断，急于一支力量来抵挡外族的侵扰，这才使周室重新回到这片美丽富饶的祖宗之地。
周朝的开创主要靠四个人所开创的基业：1.古公亶父、2.文王姬昌、3.武王姬发、4.周公姬旦。古公亶父，此人虽闻名于仁义，却有非常的智慧和谋略。他主动放弃对前来抢劫戎狄的抵抗，而急于迁徙于岐山周原，这是因为他深知豳地不可能有大发展，而周原才是风水宝地。之所以广施仁政，是因为有图天下之雄心。古公年老时，在选择接班人的问题上陷入了困境。
古公至少有三个儿子，老大泰伯无论是文才还是武略，都属于出类拔萃之列，远甚于老二仲雍和老三季历。可惜泰伯无子，而孙子辈中老三季历的长子姬昌鹤立鸡群，是未来继承人的不二选择。正当古公处于立长还是立贤的二难处境时，作为既德又贤的长子泰伯，带着弟弟仲雍主动逃往了荒野的东吴之地，成就了父亲的清秋大业。
周室三母之家教
文王姬昌何以从小就受到爷爷如此重视乃至成为圣人？这与周室三母的影响、教育、帮助是分不开的。历史上的周室三母是指古公亶父之妻（太姜）、季历之妻（太任）、姬昌之妻（太姒），也就是文王的奶奶、母亲和太太，至今三千多年来无出其右。
1. 太姜：母仪天下
一个成功的男人，其身后必有一成功的女人。周朝之所以兴，最大功劳莫过于古公回迁周原，这一历史事件起到了三个大作用：1.仁义名声广传，2.重夺粮田重地，3.借攘夷兴强兵。古公本人是一个有思想但少决断之人，每有大事则必与夫人商量。
其夫人太姜，不仅相貌美，而且心灵美、有智慧，与人相处时遵从古公之大德，尊老扶贫，尤其能教育好三个儿子，个个谦让不失自己作为，这才有泰伯、仲雍远逃让国之盛举。当古公为迁都之事犹豫时，太姜能说出上述三大好处，足见其有胆有谋。
2. 太任：胎教育子
太任是季历的夫人，也就是太姜的三儿媳妇。太任一方面学习婆婆的各种优点，还是胎教的发明者。为了教育孩子，自己从怀胎前就加强自己的品德修养，己不立则不能正人，于是凡符合仁义道德之事才会去做，是三个儿媳妇中最优秀的一个。
太任怀孕的时候，眼不看邪曲的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语。从不歪着身子睡觉，也不偏斜着坐、跛着脚站。切割不正气味不良的食物不吃，摆放不正的席子不坐，夜里就让乐师朗诵诗歌。有如此良母怎能不出大德之子？虽然夫君是兄弟中最弱的一个，却能让古公坚定不移地确立姬昌的核心地位。
3. 太姒：窈窕淑女
太姒是文王姬昌的夫人，在诗经的《周南》中有大量篇幅记载，其中《关雎》、通过姬昌对这位淑女的追求，表达了她美丽与智慧、尊贵与贤良集于一身的形象。《葛覃》一方面表现了太姒出嫁后，既贤慧勤劳，又遵从师保，不忘故亲，有礼有节等品德。《卷耳》、《樛木》表现了太姒辅佐文王求贤审官、体察臣下艰辛，而无险诐私谒之心。
太姒最大的功劳在于多子，除长子伯邑考早逝以外，次子姬发取天下，其余八子皆封为诸侯。《螽斯》便是赞其子孙众多，个个成国家栋梁之才。在取天下、治天下方面，其子皆有杰出表现，其中尤其以武王发、周公旦为主，管叔、蔡叔等皆立下战功。
“思齐大任，文王之母”：“齐”，通“斋”，祭祀或思念时自然而表现出的端庄肃穆。“大”，通“太”，正文“大姒”也是如此。本诗是赞美文王的，所以，这一句是指文王经常思念母亲，缅怀其养育大德。许多书上认为“思”为发语词，没有实际语义，这是不准确的，这儿就是指思念之情。
“思媚周姜，京室之婦”：“媚”，本义为“悦”，引申为“喜爱”。思念过母亲，自然就联想到宽厚仁慈的祖母。母亲对自己立足于教育，而祖母对自己更多的是关爱，所以不用“斋”而用“媚”。之所以立文王为周室继承人，祖父甚至这位智慧的祖母是首当其冲的，这样才赞为“京室之妇”，而不是一句普通的评语，而是暗指周室之母，相当于我们今天称宋庆龄为国母，其他女性则无缘此称号一样。
儒家为什么要重点宣扬孝道，对已经去世之人也同样守孝，现在的年轻人多数认为这是一种形式，并没有太多的实际意义，这是很可悲的事，也正是这一点，小雅才来写诗经解读。因为孝道是我们修身的必由之路，没有孝道就不知道尊重他人，至少不是从心灵深处去尊重他人。为了利益表面上对人特别礼貌的销售人员，这不是儒家所说的真正的“礼”，而儒家之“礼”却成了他们的工具。
“大姒嗣徽音，则百斯男”：“嗣”，继承。“徽”，本义为三股丝线绞合而成的绳索，有好东西传承之意，后世所用徽章、国徽等皆有这方面的意思。“徽音”，一是指周室的美好名声，一是指家室的祖训传承。“则”，这儿并不是转折词、连接词。“则”，本义是将法律条文刻在鼎上便于大家遵守，引申为规则、约束之意。整句是指太姒一方面传承了家族的优良传统，并用这些祖训管束教育好了众多孩子。
有人很会联想，根据“百斯男”推测文王有一百多儿子，宫中有众多妃子，这是不正确的。太姒自己有十个儿子，在古代属于很多，但并不算特别稀奇之事。另外文王仁慈，也收养了一些孩子，所以有可能有二十多个，但不会有一百多个，所以“百”只是虚词，表示众多之义。“斯”，代词，可以不翻译。
本章没有按周室三母的年龄顺序来写，于是又有专家称此为作者之“匠心独居”，这位专家也许还没有明白诗经的最大特点是：朴实。其实，这样的顺序是很自然的顺序，因为重点是表现文王，作为文王来说，首先思念自己的母亲，其次是祖母，然后是约束自己的太太，这是再正常不过的事情。因此，我们学习诗经也好、学习易经也好，一定要用朴实的、原始的想法去理解。
有如此良母、有如此贤妻，方能培育出大德之人。我们今天许多年轻母亲，为了培养孩子到处请老师，花了很多钱却并没有起到相应的效果，究其原因还是出在了自身。因为她不懂什么是修养，不懂如何培养孩子的修养。这不是肯花钱所能买到的商品，这必须是从现在开始自己首先要以身作则，加强自身的修养，才能影响孩子的修养。
齐家修业唯忠孝
“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫”：“惠”，本义是仁爱，引申为因受到仁爱而得到的恩惠，再引申为感恩而顺从之意，贤惠就是贤良而顺从之意。“罔”，“没有”、“不”的意思，例如“罔顾事实”就是“不顾事实如何”的意思。“怨”，埋怨、不高兴的意思。“恫”，恫吓、担心受怕的意思。本句意思是顺从列祖列宗之遗愿、继承他们的事业，使其神灵没有一时一刻的埋怨和担心。
上一章讲文王幼时受到奶奶、母亲的良好教育，同时约束影响自己的夫人，这一章则讲自己成人后，继承祖宗基业，以身作则，对得起列祖列宗，带领好自己的兄弟姐妹、妻子孩子。所以下一句就是广为流传的名言“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。
“刑”，不是指刑法，而是指规矩、规则，延伸到国家就成了法律，延伸到个人就是榜样。“御”，也不是防御，而是治理的意思。在法律面前人人平等，所以想要立法、立规矩，首先要保证自己或家人不违反，这样才能约束于他人乃至管理整个国家。所以，先要对自己的妻子约束，然后是兄弟，最后才是普通民众。这就是“修身、齐家、治国、平天下”的由来。从这儿可以看出，儒家思想决不是孔子一人之思想，这是从实践、从社会生活中总结而来的自然法则。
当今，我们国家为什么有如此多的贪官污吏，就是因为国家一党独大，一党专政，没有民主也就没有监督，这就使得有权之人必然走上贪污腐败之路，这已经是政治制度的问题，决不是靠运动式地反腐、平息一下民愤所能解决的事。
早在毛泽东、刘少奇时代，共产党就已经在狠抓修养问题，刘少奇还专门写过《论共产党员的修养》一书，这么多年来，为什么修养越来越差呢？这就是我们党批判儒家思想，将四书五经当作封建残余思想所造成的恶果。现在我们学习诗经，并不是为了大家多一点闲聊的资料，而是要从现在开始提高自身的素质（如何做人的素质）。
现在的青年，因受上述思想的长期毒害，一谈到忠孝，便马上想到岳飞精忠报国而惨死，马上想到忠臣多不得好死，仿佛忠孝就是封建社会愚弄百姓的根源。所以，我们有必要来追本遡源，搞清楚究竟什么是“忠孝”，搞清楚之后再来看一下，这是不是封建君主愚弄我们的毒药。
“忠”，《说文解字》上说“忠，敬也”。段玉裁：“忠，肃也，尽心也”。《玉篇》：“忠，直也”。《增韵》：“忠，内尽其心而不欺也”。“忠”字是“心”上一个“中”，也就是将所要办的事、所要服务的人放在心中，用心为其办事、不欺骗隐瞒。从这儿我们就可以看出，“忠”字并不仅仅是对皇帝服从，其本意是对人对事真诚讲信用的意思，对上级、对皇帝自然更加要讲信用。
如果上级是一个糊涂之人、皇帝就是一个典型的昏君，我们对其错误的命令或指示，不折不扣地执行，这是不是孔子所说的“忠”呢？可以肯定地说“不是”。因皇帝错了，而你发现了之后却不纠正错误，这就是欺骗不诚实，这就是不忠。所以说，“忠信”二字是我们立身之本，没有忠信则社会必乱、国家必乱。我们今天之所以无官不贪，其根源就是做人做事已经不讲忠信了。
讲到这儿，如果你听明白了，立志以后要做一个忠信之人。这虽然是有所进步，但事实并不能如你所愿。因为做到忠信二字是非常困难的，没有从小良好的教育、没有平常不断地修身，则不可能马上就能做到忠信之士。要做到忠信必须严以律己、宽以待人，仅这一点就很少有人能做到。通过学习之后可以逐渐改善自己的行为，却不能根除。如果做到了忠信二字，则你也成为圣人了。
治国也须讲忠孝
上面讲到有关目前普遍腐败的根源是政治体制的问题，那么社会上有没有出污泥而不染的人内，答案是有。象周恩来、焦裕录等人，不管身在何处也不会去贪污腐败，这就是一个人的修养问题，尽管这样的人少之又少，少到完全可以忽略不计的程度。这样的人有一个共同的特点，就是忠孝。对事业的无比忠诚，明里暗里一个样、在位和不在位一个样。
当今官员可以说无官不贪，只是贪多贪少的问题，他们也有一个共同特点，那就是有人在与没人在不一样，这就是不诚实、不忠的表现。小雅还清晰记得不到一年前，薄熙来打黒、周永康在政法会议上说：“我们要对贪污腐败分子零容忍”。即使证据凿凿的文强，在以往打黑时也是一付正义凛然的样子，这一切让百姓已经不再对政府的任何打黑行为再抱有任何幻想，所谓打黑不过是权力斗争的工具罢了。
讲完当今，我们再来看一下文王是如何处理的，这些事迹今人或许认为是虚构的，但事实上古人是真实的。
“雍雍在宫，肃肃在庙”：“雍”，和睦相处之意。“宫”，诸侯贵族休息生活的地方。“肃”，庄严、认真的样子。“庙”，指庙堂，也就是处理公务的场所，相当于现在的办公场所。整句意思也很明了，即在生活中和和睦睦，在工作中严肃认真。这就是文王的写照。
其实，现在的贪官也是雍雍在宫、肃肃在庙，在人们所能看到的现象上，似乎与文王的表现没有什么两样。那么，下面的两句话，却成了鉴别真人与妖魔的法定照妖镜了。
“不显亦临，无射亦保”：“显”，就是明显、看得见的地方。“不显”，就是暗处、人们看不见的地方。“临”，视察、光临等意思，引申为有人看见。“射”，本是射箭之意，引申为射中、映射、指出等意思。“保”，本义是保护，引申为保持某种状态。
“不显亦临、无射亦保”，许多书上将“不”说成与“丕”通假，将“射”与“斁”通假，这样的解读看上去好像很通顺，其实已经与上下文出入太大。小雅认为解读这类古文，应该以朴素、原始的想法来理解，这样上下文意思贯通、浑然一体。所以前一句是讲日常生活和工作时的样子，这儿就是在讲素养方面的问题，是指文王即使在没有人时，也如同有人在看着自己一样，即使他人没有指出自己的不足时，也要保证自己努力做到。
《中庸》上说“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”一个人的修养，不是在表面上，而是在人所看不见的地方，在人所听不到的地方，这样的地方如果能够保持中庸之道，这才是君子。我们当今的官员，有几个是君子？这就是道貌岸然！可见儒家的忠孝思想是不是封建残余，是不是留毒，我们要经过思考后再来下这个结论，不要人云亦云！
棘手问题需民主
前几天昆明火车站砍人事件尚未平息，今天又有马来航班无故失踪，禽流感还在继续蔓延，老虎苍蝇依然逍遥法外，作为国家领导人，如何处理这些棘手大事？是靠领袖的聪明才智，还是靠发挥群众力量？这些问题诗经中早有答案，那就是要靠民主，而不是领袖一拍脑袋的事。
小雅早已在多次讲座中说过，民主这个东西并非西方所独有，中国自古就有，而且一直存在，但中国的民主与西方所不同的是，中国的民主往往打不过专制。中国从孙文推翻满清王朝时就呼吁建立真正的民主，可时至今日，百姓不断被愚弄，说什么民主基础还不成熟，如果民主了国家将大变，国家最需要的是稳定，稳定压倒一切、改革压倒一切等等，听上去似乎很有道理，其实是一派胡言。
文王时期是不是安定固结、或无为而治的平安时代呢？不是。当时处于商朝末期，不仅政治混乱，而且还有各种天灾人祸，最让人头痛的是西戎的骚扰和瘟疫的传播。
“肆戎疾不殄，烈假不遐”：“肆”，本义是摆设、陈列之义，引申为存在某某现象。那么当时存在什么严重而危急之事呢？一是“戎疾”，也就是西戎烧杀掠夺之疾患，另一个就是“烈假”，也就是瘟疫的传播。
“殄”，本义是绝、没有的意思，“不殄”，就是不断绝，经常存在的意思。可见西戎入侵已经成了极平常之事，这也是商王朝为什么允许古公迁都的主要原因，希望周能够成为商之屏障。“遐”，与“迩”相反，是远离之义，成语闻名遐迩就是远近闻名之义。“不遐”，就是不远的意思，瘟疫离生活不远，说明疾病也同样是困扰百姓的重大因素之一。
遇到这样的问题，文王所采取的措施我们要好好研究。
“不闻亦式，不諫亦入”：“式”，本义是法度、规矩的意思，这儿作动词是采用之义。“谏”，《说文》中说“谏，证也”，是下对上发表看法，意思不一致时，下级所提出的各种证据。“不谏”，就是还没有得到充分肯定或证实的内容。“入”，这儿与“式”类似，也是采纳之义。
整句的意思是对于自己没有能力搞定的事情，不是独断专行、我行我素，而是集思广益、收集大家的意见。即使这个意见以前没有听说过、即使这个办法以前没有证实过，也采纳进来加以实践研究，使之成为合理的、规范的行为或法则。
重视教育以图远景
我们当今拿不了诺贝尔奖、企业招不到相应人才，人们普遍不了解国学是什么，这些现象说明教育已经出了问题，而且是很大的问题。《过秦论》上说“秦人不瑕自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”所以，改变这一现状必须要从现在做起、从自己做起，开始忠于事业，所谓厚于德、敏于行、诚于信。
文王时期也同样注重教育。
“肆成人有德，小子有造”：“造”，就是造化、成就之义。如果现在的成人就开始培养自己的德行、修正自己的行为，那么后代就会有良好的家教，可以培养出有教养的人才出来。古人“朝闻道，夕死可矣”，修身之事只要开始总不晚。当今许多做父母之人，舍得为孩子的各种培训到处奔波，却不知道自己开始学习修身方法才是最大的捷径。
“古人之无斁，譽髦斯士”：“斁”，疲倦之义。“无斁”，不知疲倦的样子。“譽”，赞誉、名望之义。“髦”，长发下垂的样子，引申为英俊、时髦之士。“譽髦”代指人才。整句意思是古人（一说指文王）不辞辛劳地立足修身，才使自己的后辈们人才辈出，影响着一代又一代的人。
这一章重视传承和教育，与第一章因良好家庭环境相呼应，整个诗就是一篇完美故事。学习本诗的核心是为了做人，为了了解如何修身、立业、治国、平天下。儒家修行似难实易，是治世之学。