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国学是一个不准确的俗称。这是民国初期，西方德先生和赛先生的引入，一时打败(或否定)了中国的一切传统思想和文化，认为中国之所以落后的原因在于传统。于是彻底否定传统盛嚣尘上。以梁启超为首的传统派，率先提出了“国学”这一概念，指的是先秦诸子百家思想，这是准确的狭义定义。后期无知的人，广泛延伸至一切传统文化，只要是中国特有的东西，都囊括进来，这是广义定义。

雅说国学，又名雅说哲学。这是小雅个人的哲学思想和教程，属于哲学、思想领域，所有内容不放在劝学网上，而是以微信小程序为平台发布的，其中的教程是以会员方式收费的，内容也在逐步增加。劝学网的所有网页、小雅的教学视频等也可以在这个APP中阅读，欢迎大家扫一扫二维码，加入我们的学习队伍。

雅说国学，是以先秦诸子的狭义国学为基础，进行解读和发扬。批判广义国学中的各种谬误。小雅主张以“先秦诸子百家思想”替代“国学”这一狭隘的名词，因为思想是没有国界的。但“国学”已经成了大家的习惯用语，因此，小雅申明：在小雅的言论和著作中，“国学”专指狭义国学，不是广义国学。

国学和佛学、西方哲学，都是对万物本源的探索，所谓的区别，只是方法的不同，目标却是同一个。三者之共同点：都通过对物质现象的观察，分析事物的本质。各自的特点是：佛学，沿着人对事物的认识，探索情感、烦恼之根源，因此，其特点偏向于意识，发展出唯识学。

西方哲学，顺着物质与物质之间的联系，来寻找事物之间的关联，及其变化的规则，因此，偏向于物质，发展出科学。国学，以易经理论为基础，意识形成阳，物质形成阴，负阴抱阳形成太极，太极是一个组织，是万物，是社会。这样的理论非常完备，远胜佛学和西哲。

自秦始皇焚书坑儒开始，国学虽有文字流传，却永久失去了传承之人，这就是国学的断代或灭亡。其核心思想，只要掌握十个概念：道、德、仁、义、礼、智、信、天、地、人。当今的任何国学专家、学者，皆有不足，留有很大的发展究竟，小雅将在《雅说国学》的教程中详细解读。

国学是中国的哲学理论，其中包含了源自古代印度的佛学。说“中哲”、“西哲”，并非指哲学有国别，而是指某一理论的起源之地。哲学以研究万物本源为目标，掌握万物变化规律，让人变得有智慧。宗教是在智慧不足的情况下，将一时还无法证明的事情原因，归结于神的力量。因此，哲学并不包含宗教，而宗教要想长久成立，一般都以某一哲学理论为根基。雅说国学虽然延伸或涉及到宗教内容，但并不以研究宗教为目标。

宗教在科技和哲学不发达时有一定的正面作用。但随着科技的进步、哲学的发展，宗教的负面作用越来越大，当今的宗教，已经是负面作用大于正面作用。但小雅坚决反对任何势力以武力的方式阻止宗教的信仰自由。如果你不信某一宗教，可以用理论来说明其弊端，但不可粗暴阻止他人的信仰。

西方在中世纪以前，对中国了解不多。自大航海、文艺复兴、工业革命三个时代的飞速发展，无论是经济、文化还是哲学思想都取得了突飞猛进的成绩，与中国的交流也频繁起来，逐渐形成一个结论：中国没有哲学。所谓的中哲，最多相当于西哲之伦理学。这一错误观点，当今中国的哲学教授也完全赞同。这样的错误观点，我们不能怪罪于西方哲学家，其原因如下：

1.焚书坑儒之后，中哲传承断了。通俗地说，两千多年来，没有人真正精通中哲。

春秋战国时期，象老子、庄子、孔子、孟子这样精通“道”的人原本就曲指可数，百年未必能出一人。秦发动统一战乱，研究哲学之人被冷落，再加统一后焚书坑儒，因此，精通“道”的人就更少。经过秦二世、汉高祖、汉惠帝、吕后称制，再到汉文帝、汉景帝，最后到汉武帝才开始恢复百家，独尊儒术。这么长久的年代过去，精通“道”的人完全断绝。此后两千多年，言论自由一代不如一代，导致宋明理学对“道”的理解，完全摸不着调，求助于佛学也同样无济于世。

民国开始，西方思想纷纷引入，以熊十力等人为首的大师，是否精通西哲暂不评论，对佛学、对“道”是肯定不了解，胡乱将国学和西哲、佛学结合，导致国学成了一个四不象的怪物。例如：几乎所有的当代专家，都将阴阳看成西哲的对立统一关系，这是大错特错，因此，对所有的国学解读，都是不究竟的理论，隐含着许多错误。

因为对国学的体系不了解，因此，这些专家们，将无数的心血，花在了研究秦汉以后的古人解读上。因此，在学术论文中，始终是王弼如何说、郭象如何说、二程、朱子又如何说。岂不知，这些所谓的古人也没有掌握大道，更不用说当代的专家、学者。

当今哲学界，无论是中国还是国外，都走入了歧途，哲学成了最无用的学问，科技逐渐取代了哲学。小雅认为：科技的发展，导致竞争力的加剧。如果没有相应的哲学智慧，则科技越发达，世界的危险性也就越大。因此，哲学的最终目标，是让社会和谐。无论是道家的无为思想，还是儒家的大同理想，都是奔向这个目标。因此，解决哲学界乱象的办法很简单，那就是：举直错诸枉，能使枉者直。通俗地说，就 是讲出正确的哲学思想，那些错误的哲学理论就自然被纠正。

如何讲述正确的哲学思想呢？从两个方面着手：一是讲性空理论，探索万物之本源，即“道”；另一个是在性空的基础上阐述缘起理论，探索万物的产生、发展、消亡的规律。前者是探索“空”，后者是探索“有”。 前者是讲的“道”，后者讲的是“易”。前者讲的是道家，后者讲的是儒家。只有讲清楚真正的道家和儒家，才能在应用时发挥作用，这就是法家。

人们通过眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官接受到的世界现象，称之为“形而下”，也可称之为“器”即物体、事物或物质世界等。不能通过感觉器官接受，需要推理、思维才能得到的抽象世界，称之为“形而上”，如痛苦、空、仁爱等，也可称之为“虚幻”或意识世界。

意识世界，并不是人所独有。万物皆有意识，仅仅是意识的强弱不等而已。物质和意识的本源，这就是“道”。所以，道既非物质，也非意识。所以，道肯定不属于形而下，而属于形而上。但是，不能说形而上者皆为道。

理解这个本源之道，可以说玄之又玄，并非人人都可以思维。对于有一定思维能力的人，可以按这样的顺序去思考：万物皆由分子组成，而分子又由比它更小的原子组成。原子又是更小的原子核和电子组成，原子核是更小的质子、中子组成。如此追问下去，那个质量和大小皆为0的东西，就是“道”。

上面的这样理解，是针对“道”之个体，国学上称之为“至小无内”。“至大无外”，则是指“道”之总体。因此，这儿引申出两个同样玄的名称：绝对时空和相对时空。我们当今的宇宙，只是一个相对宇宙，类似的宇宙还有无数个。

道，有两层意思。一是指“狭义之道”，即万物之本源，它有以下一些特征：

1. 质量为0
2. 空间为0
3. 绝对静止
4. 绝对自由
5. 绝对平等
6. 绝对无为

道的另一层意思，就是指“广义之道”。人们通常说“盗亦有道”，360行，行行都有道，这就是广义之道。人们将广义之道解释为客观规律，这是大错！因为背道而驰的规律，也是客观规律，例如：赌博偷盗，也是一门技术或客观规律，却不是广义之道。广义之道，是指在失道的场合下，让事情向平等无为的狭义之道发展，这样的力量，才是广义之道。例如：你见到有人在欺负百姓，你去制止这些暴行，这是正义之事，是广义之道。

易，本义“变化”，易经之“易”就是广义之道。自秦汉以来2300多年以来，没有人真正明白易经的涵义。曾仕强、傅佩荣等均没有真正理解易经。小雅继承了文王、周公之易理，补充了《易传》中缺失的原理，写成了《周易雅说》教程，以此来恢复国学 之命脉。

焚书坑儒之时，李斯称《周易》乃占卜之书，因而使其免遭毁烧之灾。那么，易经之源头究竟是不是占卜呢？小雅的答案：不是。伏羲画八卦的本义，就是告诉人们，万物大致可以分为八种类型，这八种类型的寓意，在不同阶段也有所不同，因此形成了山坟、气坟和形坟，合称三坟。演变为64卦后，就变成了《连山易》、《归藏易》和《乾坤易》，合称三易。这三易并非遗失，而是皆被文王、周公所废弃不用而束之高阁，由太卜、太易这类官员收藏，以备研究之用。焚书坑儒之后，三坟和三易才真正遗失。

易经是以八卦为基础的理论，比伏羲八卦更早的是天干与地支，表示天道时间变动和地道方位演化之规则。大约在战国中期才开始向易经融合。五行的起源较晚，商之晚期才有所记载，而武王曾向箕子请教过五行理论。但当时的五行，远非战国时的抽象寓意。到了汉朝，天干、地支、五行才真正与八卦结合，形成了术数，用于推断事物的吉凶祸福。这些术数，已经与周易不是同一个系统。

商周时代有没有占卜呢？答案：有。大致有两种：一种是占，将老龟焚烧而得出的龟纹，称之为龟占，此法基本遗失；另一种用50根蓍草，称之为卜筮，此法易传中有完整记载。古人占卜与后世完全不同，只有帝王、贵族才占卜，而且所占之事，皆为国 家大事，因此，准确率会非常高。后世皆为百姓之迷信，术师也基本上一半靠术数方法，另一半靠小 聪明，察言观色，用语言诱导，最后是欺骗。完全失去了占卜的意义。

古代(商周)占卜，相当于军事上的兵棋推演，是科学，而非迷信。后世之算命，是迷信，而非科学。古代占卜以诚为本；今日占卜，以利为目标。最后小雅总结一下：易经的本源并非算命！但只要是揭示万物规律的学问，皆可用来成为算命的工具。电脑非算命之器，同样可以用来算命。小雅用一副扑克，同样可以为你算命，而且还可以让你信以为真。小雅将在雅说国学中揭开术数的理论根源，让易经回归其本来面目。

古人因为简约，一直将阴阳和阴性阳性混为一谈，或许古人自己也没有严格分清。阴性阳性，这是符合西方对立统一理论的。但是阴阳则完全不是。阳与阴的关系，是领导者和被领导者的关系，是太极的两个不可缺少的部分。因此，太极是一个组织，不同于乌合之众。只有众阴，而没有一阳的领导，这是乌合之众，有阴无阳，不能自新，不能长久。

是否存在有阳无阴的东西呢？存在！如果无众阴的跟随，那就是一锤子买卖，就象子弹从枪膛中射出之时，它就结束了自己的生命，不存在生老病死的轮回过程。阴和阳之间的学问非常多，错误理论同样非常多。例如“阴中有阳”是 正确的，“阳中有阴”却是错误的。阳是如何从阴中成长起来，成为一阳并形成太极，这中间有四个步骤，小雅将在《周易雅说》中详细地告诉你，至今为止，除了小雅之外，没有人能讲清楚。

无极，道的原始存在方式，也是宇宙毁灭之终点，是永恒的平等、绝对的静止、绝对自由的状态。太极，是万物存在的一种相对稳定状态、相对平等、相对自由、绝对变化的状态。因为其绝对变化之中，因此，可以划分所多种状态，常见的有生老病死，成住坏空等状态。八卦就是太极的八种状态。也可以划分得更细，成64种状态。当然也可以简单地分成阴性、阳性两种状态。

无极是怎样演变到太极，这个方面涉及到宇宙第一推动力。无论是你用牛顿的经典物理学，还是爱因斯坦以后的量子理论，都无法代替哲学的智慧。

古往今来曰宇 四面上下曰宙，宇宙即是时空。无极状态的道被打破之后，时空就产生了。也就是说有了宇宙第一推动力，时空便产生。时空产生的原因，是因为 “动”，即变化。如果万物回归寂静，则时空消亡。消亡之后的时空，称之为绝对时空，或者永恒时空，根本就不存在时空。这就是佛学上所讲的非空非非空状态。宇宙一旦形成，就成了相对时空。相对时空并非物质，也非意识，不属于太极，而是虚幻的、人为定义的。

如果将绝对时空比作大海，那么，相对时空（宇宙）就相当于一个个孤岛。因此，类似我们这样的宇宙是很多的，但彼此并不联系。当两个宇宙一旦联系起来，就变成了一个宇宙，一个时空。小雅之所以要说这些玄之又玄的时空问题，是因为存在象刘丰这样的教授，整天胡说什么高维空间，那是错误的学说，是骗人的学说。小雅任何时间，都可以与刘丰教授当面公开辩论。所谓的“高维空间”，小雅将在《雅说唯识学》中详细剖析。

《周易》属于儒家经典，而不是道家等。道教之《周易参同契》是打着周易的旗号，其内容与周易没有丝毫关系。将其中用到的60个卦，换成60甲子，对于文章中的意思也没有任何改变，从这儿可以看出道教典籍中存在大量欺骗性的典籍。《周易》分为《易经》(文王周公)和《易传》(孔子)，这是世界上最为完整的哲学理论。不懂《周易》，则不懂中国哲学，也不懂儒家思想。

小雅是哲学的终结者！今后的哲学研究不可能超出小雅所揭示的范围，最多只是完善、补充和应用。因为当世无人理解易经，因此，几乎所有的学者，都将易经误认为是命相之书。命相理论非哲学，而是技术类、应用类的内容。四柱、六爻、奇门遁甲、梅花易、六壬、紫微斗数等，皆使用天干、地支、五行来判断吉凶，在理论方面，存在太多的不完善性，属于旁门左道。算命先生为了赚钱，更是用尽了欺骗的各种手段。

有人常说“易经乃群经之首”。说这句话的人多半不懂易经，也不懂道家。因为道是万物本源，失道后才有易。因此，道是第一形而上，其次才是易，即阴阳。儒家之修身，其目的是为了齐家、治国，最后达到平天下。什么是“平天下”？就是让天下回归于道之平等状态、无为状态。

道教将《老子》称为《道德经》，这是大错。因为老子的核心是“道”，而不是“德”，道和无为，才是老子的核心思想。儒家主张齐家、治国，属于有为，所以，重视“德”即为儒家，重德即为仁心，践行即为义举。礼为仁义之纲纪，法为礼之底线。德和仁，是仅次于道的形而上，义和礼、法皆为形而下。

民国以后，掀起了打倒孔家店的新文化运动，将中国落后的原因错误地归咎于儒家之礼教，更不用说文革的野蛮暴行。小雅认为：法家和佛教对中国的封建专制所起的作用远大于儒家。后期韩非之法家，以国君为法之准绳，无限忠君的思想，是封建专制的根源。

什么是法家？儒家之齐家、治国主要是思想层面，而真正的法家，是以儒家思想为基础，重点在实施，在于行为、行动，而不是停留在思想道德上，这才是真正的法家。一断于法只是法家实施的手段之一，远远不是法家的重点。因此，法家相当于今天的政治家、经济家，上与道家、儒家相合，下与金融、经济、军事合为一处，是齐家治国的最后实施。

史书多为儒家人士掌控，所以，对法家恶意歪曲，导致今人不知法家为何物，将酷吏也归于法家，这是大错。因此，法家之蒙冤甚于任何一家。凡是不精通道家、儒家的法家人物，皆为不合格。因此，想成为真正的法家人物，必须文武全才，是第一难度的政治人物。历史也只有管仲、李悝、吴起、商鞅属于通天彻地之才，连孔子、老子、释迦牟尼皆不合格。

法家的鼻祖是李悝，在魏国率先变法，取得很大成功，此后涌现出西门豹、吴起等法家人物。自商鞅(法派)、申不害(术派)、慎到(势派)。从这时起，人们普遍认定只要严格执法，这就是法家。这是错误的定义。凡是有效治国，都是法家。管仲、晏子、子产等，能精通道术，提携天地、协理阴阳，这一类总领国政的大臣。通俗一点说，能立法、司法、执法之官员

立法，并不仅仅是刑法，而是各种法，相当于国家政纲。因此，法家并不存在法、术、势三派之说。不同的人领政，根据不同的国情而施政，方法决不能一成不变，可以用术，当然也需要用势，更需要一断于法，除此之外还有数不清的方法。

《吕氏春秋》以及汉朝的《淮南子》，非一人之力，而是由门客集体所著，内容也包罗万象，上通道德，下覆术数、兵法、天文、地理、家事等，总体是为治理国家。后世称其为杂家，也有人称其为道家，其实皆不准确，这是典型的法家。法家必须上通道德，下知民情，才能治理好国家。

墨家思想基本上与儒家是一致的，都主张道德、仁义礼，也都尚贤敬鬼神。在非攻方面有所不同，双方都不主张侵略犯他人，但墨家过于绝对化，而儒家则主张汤武革命，替天行道。墨家与儒家最大不同是，墨家错误地主张立即尚同，无等级地爱；而儒家则主张逐步实现大同，在没有实现大同之前，是有等级地爱。墨家最大的误区，在于将大同社会的无等级，提前到当今实现，必然是不现实的。

墨家主张大公无私地奉献，而杨朱则主张既不求人，也不助人，这同样是在无为社会中的生活，提前搬到当今社会来。因此，这种不取他人一分，更不奉献一毫的方式，实际上就是老子“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相”的写照，这是无极、无为社会，可望而不可及的理想世界。

儒家是道家的延续，法家是儒家的延续，纵横家、兵家、农家等皆为法家的具体技能，古代称之为术或法术。法家是治国的具体实施者，当然，也包括立法、司法、执法在内。立法处理的是国家大事、宏观布局，司法、执法、司农等是处理内政，纵横、司马等，这是对外。这些思想，用于今天的治国、管理企业等仍然有效。鬼谷子属于纵横、兵家等法术之集大成者。

名家的鼻祖则为惠子，其后还有公孙龙、尹文子等。有许多道家、儒家人士也精通名家，但不以名家自居。名家相当于西方逻辑学，属于思想哲学中的工具类思想。西方将逻辑学扩大为哲学的核心，这是错误的。因为逻辑学只有纠错的功能，以及理顺杂乱无章的顺序问题，并不能创立新的思想，也不代表真理。

中医是研究人体生命的一门科学，分医理和医术两类。医术必须以医理为基础，才有根基，才能活用。通医理者称之为上工，不通医理，只知医术者为下工。当今上工者几不可闻，可闻者皆为下工，包括倪海夏老师、徐文兵老师。医理典籍当数《黄帝内经》，医术典籍当数《伤寒论》。其它典籍虽有发展，但无出其右，这是中医的悲哀。这就如同后世虽有兵法，却不能超越《孙子兵法》一样。

医易同源，注意：这儿的“易”并非指八卦、64卦，而是指阴阳、干支、四象、五行等。对于这些基本概念，几乎是所有的人理解都是错误的，这就是当今没有上工的根本原因。易与医有许多名称相同，意义却大不同，如少阳、少阴、太阳、太阴。腑与臓皆有五行，但五行之义也不同，后世中医书籍中，错误百出，实在是举不胜举。

许多人将丹道养生说成是道家，这是错误的，属于道教。如果丹道理论，无论是外丹还是内丹，顺着中医的方向研究，这是对人类的一大贡献。但事实却走向了虚无飘渺的神仙派而误入歧途。因此，除了早期的葛洪、陶弘景之后，后面出来的丹鼎道士，不是无所事事，就是招摇撞骗，成为社会的垃圾。

道教、佛教皆属于宗教，有神论者，不能混淆于哲学类的道家和佛家，但两教皆以两家思想为根基。因为是有神论，必然又违背两家思想的宗旨。因此道教必然背离老子的道家思想，佛教必然背离释迦牟尼的佛家思想。道教创立于东汉，佛教也是在佛陀去世400年以后才形成宗教，大约是秦汉时期，但传入中国却是东汉时期。

道教虽然派别众多，但不外乎两大类：符箓派(正一道)和丹鼎派(上清道)。两派都是为治病救人为出发点，但教义不同。符箓派认为生病是因为鬼魂附体，所以用神之牌位符箓来镇邪驱鬼；丹鼎派认为生病是因为阴阳不能调和，所以要建鼎炼丹来延年益寿。前者尊张道陵为祖师，以龙虎山为祖庭；后者尊中茅君为祖师，以茅山为祖庭。

佛教在印度与耆那教、婆罗门教对立，传入中国后与儒、道鼎足为三。两晋南北朝时，以佛学为主，形成六家七宗。到了隋唐则以宗教为主，形成八大宗。惠能之后，禅宗一统天下，其它七宗名存实亡。明朝中期以后，净土宗一统江湖，禅宗名存实亡，佛学、佛陀教义在中国也名存实亡。

史书一般是由后一个朝代之史官所写，因此，越后面的史书，其公正、客观性越受到质疑。即使是《史记》也或多或少带有史官的个人偏见，这也是正常情况，只要控制在一定的范围之内即可。因此，清朝之后的历史，小雅不作任何评论。一个历史知识非常丰富的人，并不一定是合格的史官。一个史官必须精通国学，有自己的历史评论，这才是史学家。

劝学网之所以要制作历史内容，是因为学习国学，只有思考并印证，才能转化为智慧。如果不思考、不印证，那就是迷信。然而，每个人经历和能力有限，不能事事印证。因此必须要参考历史内容，加以辅助印证，这才是小雅为什么要制作历史板块的原因。

劝学网以国学为主体，但小雅并不主张孩子学国学。即使父母有意培养孩子国学方面的知识，也只是背诵典籍，而不必教孩子理解，更不可灌输孩子说国学就是真理。孩子的教育当以父母、老师的行为作榜样。如果孩子学了经典中理论，而周边环境告诉他的是唯利是图，那么，孩子一辈子也不会相信国学了。

文学是表达的工具。再好的思想、理论，都必须要有好的文学功底作基础。因此，文学部分不是劝学网的核心内容，只是可选读物。阅读优秀文学，也是修行的一个可选方式。

南怀瑾先生在中国哲学的理解上，已经超过了秦汉以后的任何前辈专家，以通俗的语言解读给广大爱好者，是南怀瑾先生的最大贡献。南怀瑾先生对形而下的准提法门、不净法门、安般法门、打坐入定等方便法门也非常重视，启发了无数的初学者。

小雅受南师著作的启蒙而入门，以先秦诸子的原文为研究对象，以理科的思维分析中国哲学，在易经和唯识学上有了重大突破，成为哲学的终结者。虽然，知识面不及南师和前辈大德广博，但对哲学的思考深度，也决非文科生所及。哲学至此而达到巅峰，今后，哲学只需补充、完善和应用。小雅只要将这些所悟的哲学思想，用文字、音视频的方式传播，即可造福于社会，同时，接受大家的印证和诘难。